Les coopératives Longo Maï

Historique

Longo Maï ("longtemps encore" en occitan) est le fruit de la révolte de mai 1968 qui a secoué toute l'Europe. Mais l'origine du groupe se trouve en Suisse et en Autriche où des groupes d'extrême-gauche se battent contre l'Etat. En Autriche, le groupe "Spartakus" mène la vie dure aux groupes nazis toujours très actifs, alors qu'en Suisse, le groupe "Hydra7' mène des actions dans le domaine social. Ce dernier groupe dispose en Suisse d'une organisation bien structurée et notamment d'un système de collecte d'argent parfaitement rodé, pour mener ses campagnes. Ces deux groupes de "personnes libres" sont en confrontation permanente avec les autorités.
L'arrivée de ces groupes, de langue allemande, en région provençale va être le fait d'une rencontre avec Roland Perrot, dit "Rémi" dit "le grand-père", déserteur pendant la guerre d'Algérie, auteur du livre RAS dont Yves Boisset fera un film. Quand arrive la vague de mai 1968, Rémi anime un collectif d'éducateurs en région parisienne. Bien que n'étant adhérent à aucun des groupes actifs de l'époque, il se retrouve responsable du service d'ordre de la Sorbonne. Après la retombée du mouvement, Rémi se réfugie un moment avec quelques copains, en Provence, au pied de la montagne de la Lure. Il y rencontre Giono dont il connaît l'expérience ratée de Contadour, un projet de commune libre menée par le grand écrivain en 1935.
Poursuivi pour ses activités pendant les manifestations de mai 68, il se réfugie en Autriche où il sympathisera avec le groupe Spartakus. Le groupe mène des actions spectaculaires. En 1969, ils interrompent à une cinquantaine une représentation à l'Opéra de Vienne pour dénoncer la présence du Shah d'Iran, ils soutiennent un foyer que Caritas ( 1 ) veut fermer et essaient de développer l'autogestion au sein du groupe. Ils dénoncent le rôle néfaste de l'Eglise en envahissant la cathédrale de Vienne pendant les cérémonies Vendredi saint. Ils s'enferment dans une cage du zoo de Vienne pour protester contre le sort fait aux jeunes dans les maisons de redressement. Ils résistent quatre jours sur le toit d'une usine menacée par les privatisations. Ils pénètrent par surprise sur un plateau de télé et interviennent en direct. En 1971, une manifestation contre l'armée, fief des nazis, rassemble plus de 5000 personnes à Vienne. Les groupes nazis attaquent la manif mais le service d'ordre musclé de Spartakus les met en fuite. Tout cela provoquera de nombreux procès... Le 14 février 1972, des grenades sont lancées par des néo-nazis dans les locaux de Spartakus. C'est un miracle s'il n'y a pas de blessés. Le groupe décide de quitter l'Autriche pour la Suisse où il se réfugie à Bâle dans le groupe Hydra.
A Bâle, le mouvement étudiant "Organisation progressiste de Bâle" fait la promotion de la drogue qui doit détruire le système capitaliste. Deux jeunes viennent de mourir d'overdose. Lors d'une réunion publique de ce groupe, Rémi, présent dans la salle, repère le dealer qui pousse à ce type de revendications et lui donne une grande claque. Cela aura une conséquence : la police suisse va regarder avec plus de sympathie les actions menées par ces gauchistes. Aujourd'hui, la police suisse est la seule en Europe à laisser Longo Maï tranquille. Une partie de ces étudiants constitue alors le groupe Hydra qui mène des actions sociales : occupation d'usines pour dénoncer les conditions de travail des apprentis, boycott des produits de ces usines, vigiles devant l'entreprise. Comme Spartakus qu'ils rencontrent, les militants vont aussi s'intéresser aux maisons pour jeunes délinquants, à l'armée, aux immigrés et à la xénophobie. Les campagnes de boycott vont permettre au groupe de se faire connaître rarement à l'extérieur même des frontières et d'avoir des contacts avec de nombreux autres mouvements qui reprennent leurs revendications (syndicats, gauche chrétienne, etc...)
En 1972, Hydra soutient les ouvriers en lutte de l'usine de Schirmeck qui reprennent avec succès l'usine en autogestion. Aujourd'hui, cette usine existe encore. Cette expérience de reprise d'usine les conduit à prendre contact avec des avocats, des gestionnaires, des conseils en organisation et donne au groupe une grande efficacité. Hydra va alors venir en aide de la même manière à de nombreuses luttes sociales dans toute l'Europe.
Alors que se développent dans toute l'Europe les mouvements terroristes (Baader en Allemagne, Brigades Rouges en Italie), Hydra et Spartakus proposent une autre voie l'autogestion, l'organisation "alternative" et l'humour. En 1972, une réunion se tient pour débattre sur les moyens de renforcer cette organisation "alternative" contre le système dominant. Rémi, qui se souvient de ses rencontres avec Giono, propose alors le concept de "villages pionniers européens" qui puissent servir de lieu de refuge en cas de crise. Une quarantaine de personnes se disent alors intéressées.
Ils cherchent un lieu pour implanter le premier de ces villages. Les gouvernements d'Allemagne, Suisse et Autriche font tout pour faire capoter le projet. Rémi se souvient de ses contacts avec des agriculteurs dans la région de Giono. Il trouve ainsi un terrain sur la colline Zinzine, sur la commune de Limans, près de Forcalquier, dans les Alpes de Haute-Provence : 270 hectares avec une ferme en ruine, Grange-Neuve et un pigeonnier au sommet de la colline. Le tout est racheté pour 450 000 F grâce à la revente d'un immeuble qu'Hydra possédait à Bâle et à l'argent mis par chacun.

Comment fonctionne Longo Maï

La première communauté de Longo Maï est ainsi née en 1973 sous la forme d'une société de coopérative ouvrière de production (SCOP). Très vite s'est posée la question de la rémunération des personnes de la communauté : les SCOP sont adaptées à une démarche de partage du pouvoir entre des salariés mais ne permettent pas d'inclure une ouverture aux personnes qui ne travaillent pas dans le groupe. La forme coopérative a été conservée mais avec un statut permettant d'ouvrir les prises de décision à tout le monde. Des distinctions ont été mises en place.
Aujourd'hui, la propriété des lieux est collective sous forme de GFA, groupement foncier agricole. Les différentes productions et la vente extérieure ont gardé une forme coopérative, ces productions ayant pour but de contrôler des filières d'un bout à l'autre pour permettre d'avoir une certaine rentabilité et limiter les intermédiaires. La filière la plus développée aujourd'hui est la laine. Une nouvelle filière est développée autour du commerce des fruits et légumes. Certaines personnes, ayant une activité très particulière, ont opté pour des statuts d'agriculteurs sous forme d'EARL, entreprise agricole a responsabilité limitée. Ces statuts ont évolué depuis les débuts de la communauté, mais se trouvent confrontés à des obstacles juridiques : la communauté n'existe pas légalement et le caractère international de Longo Maï pose, en plus, des problèmes spécifiques : certaines personnes, comme les Suisses, ne peuvent, par exemple vivre dans la communauté de Limans qu'avec le statut de... touristes !
Ces statuts sont une obligation légale... mais dans la pratique, la communauté essaie de développer l'autogestion, c'est-à-dire la participation de tous aux décisions, des délégations de pouvoir limitées dans le temps, une rotation des responsabilités. A ce jour, il existe 5 coopératives Longo Maï en France, une en Suisse, une en Autriche et une en Ukraine. L'ensemble des participants - autour de 200 personnes - se réunissent une fois par an (traditionnellement entre Noël et le jour de l'An, période d'inactivité pour le monde agricole) pour déterminer le programme et se partager les tâches entre les différentes communautés. Par contre, au sein de chaque communauté, les réunions sont quasi-permanentes, le soir, après un repas collectif.
Il y a toutefois des différences entre le discours et la pratique : les gens ont tendance à fonctionner par groupes d'affinités et la rotation des tâches est toute relative : elle est possible, mais elle n'est pas forcément souhaitée. Ainsi, ce sont souvent les mêmes personnes qui s'intéressent aux bêtes ou les mêmes qui vont parler au micro de la communauté de Forcalquier, Radio-Zinzine.

L'accueil des nouveaux arrivants

Une personne qui arrive dans le groupe n'a pas de démarche particulière à faire. Simplement, une présentation rapide des différentes activités lui est faite et ensuite, elle va, au gré des discussions, faire un tour de toutes les tâches de la communauté, visiter les différentes communautés, participer à des actions militantes... La sélection se fait toute seule : soit la personne arrive à sortir des schémas individualistes de la société et s'intègre dans le groupe, soit elle repartira très rapidement d'elle-même. Il est très rare que le groupe ait à discuter de mettre quelqu'un dehors.
La plupart des nouveaux arrivants ne sont pas très politisés : ils savent ce qu'ils ne veulent pas, ils ont souvent une recherche d'un autre mode de vie anti-autoritaire... et soit le déclic se produit dans les discussions politiques de Longo Maï, soit ils continuent leur quête. Les militants politiques sont souvent plus durs à intégrer car ils arrivent de structures qui bien que se disant "différentes" utilisent beaucoup les structures hiérarchiques (ne serait-ce que par la spécialisation des rôles) et ont souvent des idées bien arrêtées.
Concrètement, ce sont surtout les Français qui repartent, peu habitués à ce genre de structures relativement informelles où tout est discuté par tout le monde.

La solidarité avec tous les peuples

L'un des axes de cette communauté est sa volonté de faire rencontrer des peuples de différents pays. Cela s'est traduit évidemment par l'arrivée dans le groupe de personne de nombreux pays et à l'heure actuelle, la communauté de Longo Maï regroupe des gens de 15 nationalités.
Cet internationalisme à la base ne se reconnaît dans aucune idéologie politique actuelle, même si les fondateurs de la communauté sont issus de l'extrême-gauche. Cette volonté de faire de la politique par le bas permet de choisir de nombreux thèmes d'action et d'avoir le relais de nombreux groupes sympathisants. Autour des groupes communautaires, on compte en effet un solide mouvement de soutien qui regroupe plusieurs milliers de personnes dans toute l'Europe. Ce réseau de soutien est l'une des forces de Longo Maï qui bénéficie ainsi d'un important soutien financier et qui peut mener des campagnes avec une efficacité certaine.
L'une des actions qui sert de fil conducteur depuis le début de la communauté a toujours été la liberté de circulation des individus. Cela a donné des campagnes contre les politiques visant à réfréner l'immigration. Le Comité européen de défense des réfugiés immigrés, CEDRI, créé au début des années 1980, a mené des actions contre la politique de fermeture des frontières observée dans toute l'Europe de l'Ouest. En 1989, avec l'ouverture de l'Est, le CEDRI apparaît comme trop étroit, il se transforme et devient le Forum Civique Européen qui offre un lieu de débat et de rencontres entre tous les militants internationalistes à l'Ouest comme à l'Est. Le Forum Civique Européen s'est fortement impliqué dans la critique de la politique menée en ex-Yougoslavie, notamment en proposant l'accueil de tous les déserteurs et en demandant le vote d'une résolution au Parlement Européen. Ce vote ayant eu lieu, une pétition a été lancée pour demander qu'elle soit appliquée... ce qui n'est toujours pas le cas en France.
Le Forum Civique Européen organise chaque année à Longo Maï, au cœur de l'été, un "Congrès" ouvert à tous où l'on peut rencontrer de nombreux intellectuels de tous les pays (beaucoup de monde autour des revues Politis et Le Monde diplomatique). Le Forum Civique Européen s'est doté d'une revue mensuelle "Archipel" éditée en plusieurs langues et qui fait le point sur les campagnes en cours. Revue et congrès permettent un contact régulier avec le mouvement des sympathisants.
Longo Maï se démarque toutefois d'une organisation politique traditionnelle en faisant la différence entre un militant professionnel qui mène des campagnes pour assurer son emploi alors qu'un membre de la communauté va réagir sur un sujet et proposer une campagne en plus de son travail quotidien. De la même manière, un parti politique, par discipline de groupe, va proposer une campagne et chaque adhérent va suivre alors que les campagnes lancées par Longo Maï ou l'une des structures qu'ils animent, va à chaque fois partir de zéro et seuls les groupes et les personnes qui s'y intéressent vraiment y adhèrent (2).

Vivre à la campagne

Autre problématique développée par Longo Maï : le déséquilibre de plus en plus flagrant entre la ville et la campagne. Alors que des millions de personnes s'entassent désespérément dans les banlieues et survivent du RMI ou du chômage, de l'autre côté, les campagnes se désertifient et les agriculteurs sont même invités à pratiquer la jachère. Cette situation de crise économique fait partie du discours du système dominant et le choix d'une communauté à la campagne entend montrer qu'il est possible de raisonner différemment, de vivre à la campagne, même si cela doit remettre en cause certaines façons de penser des syndicats complètement sclérosés aujourd'hui.
En s'appuyant sur l'abandon du salariat et en préférant la notion d'effort librement consenti, le choix de ses activités, la communauté de Longo Mai provoque une rupture dans la logique actuelle du travail. Elle reprend aux anarchistes le fait que l'on n'est pas sur terre pour travailler et qu'il est plus important de faire la fête. Sans vivre somptueusement, une visite de la communauté montre qu'à l'évidence la communauté a su développer une certaine richesse : les bâtiments reconstruits en pierre sont magnifiques... même si l'on n'y retrouve évidemment pas tous les gadgets de la société de consommation. Sobre, mais beau.
Par contre, à la Différence d'autres milieux critiques, Longo Maï ne rejette pas le progrès technique : l'invention de machines pour remplacer le travail humain est souhaitée car dans l'absolu quoi de mieux qu'un monde sans effort. Malheureusement, le système économique est tel qu'actuellement ces progrès techniques ne servent qu'à produire des richesses qui vont dans la poche de quelques uns. Une partie de cet argent accumulé étant réinvestie dans l'assistanat (allocations chômages, RMI ... ) pour s'acheter une paix sociale à bon prix.
Le choix de la communauté, c'est donc aussi le choix d'expérimenter ce que peut être la répartition des richesses, de servir de terrain d'expérimentation, de le montrer à ceux que cela intéresse, d'interpeller les élus sur ce sujet et de donner envie à d'autres de récupérer des terrains et de commencer leur propre aventure. Bref, d'offrir des solutions à ceux qui maintenant arrivent à être des chômeurs de deuxième ou même troisième génération.
Ce discours n'est pas que théorique. Après avoir rencontré de nombreux élus ruraux qui se battent pour sauver leu r village, il s'avère que nombreux sont ceux qui seraient prêts à prêter ou à vendre des terrains, des bâtiments pour favoriser l'arrivée de jeunes défavorisés des banlieues, pour recréer un pôle de vie dans leur commune.
Concrètement, de ces discussions sont nées d'autres coopératives et communautés autour de la première communauté de Longo Maï.

Le réseau de Longo Mai

Non loin de Limans : le hameau des Magnans. Ce centre est géré par l'association "Les saisons" et permet l'hébergement en dur des nombreux visiteurs, des intervenants lors des congrès ou tout simplement pour ceux qui veulent venir prendre des vacances. Un appartement a été acheté à Paris qui sert de point de chute pour les visites dans la capitale, mais aussi pour servir de studio "décentralisé" pour certaines émissions de Radio-Zinzine, la radio animée par Longo Maï.
Dans le Jura Suisse, la coopérative de Montois, près de Délémont, exploite sur 12 hectares une cinquantaine de brebis et 250 oies. Cinq adultes et leurs enfants y habitent.
En Suisse, on trouve également des bureaux à Bâle qui datent du temps de la militance initiale. Ces bureaux sont gérés par quatre ou cinq permanents qui ont la tâche ingrate de gérer les aspects financiers : gestion des coopératives mais également gestion des fonds pour les différentes campagnes engagées. Les sommes sont énormes : pour plus de deux cents adultes répartis dans les différents lieux, on a un budget qui se chiffre en dizaines de millions de francs (3).
Une autre coopérative a été créée, en 1977, dans une ferme d'Autriche, pas très loin de la frontière avec l'ex-Yougoslavie, dans les montagnes de la Carinthie, à Eisenkappel. La ferme de 17 hectares loue 25 hectares aux environs ce qui permet l'élevage d'une centaine de brebis. Trois ou quatre bergers y vivent en permanence, mais c'est également le lieu de repli préféré du groupe Comédia Mundi, le groupe musical de Longo Maï. Cette communauté doit faire face aux campagnes menées contre eux par les groupes néo-nazis bien implantés dans la région.
Depuis la chute du mur, Longo Maï poursuit son implantation plus à l'Est, le rêve initial étant de profiter de l'ensemble de l'arc alpin pour développer ses villages alternatifs. Une coopérative vient de voir le jour en Ukraine, un exploit car, là-bas, les Coopératives sont normalement rejetées car liées dans l'imaginaire avec le défunt régime communiste. Il a également fallu lutter sérieusement contre les ravages de l'alcool, un compagnon de lutte pourtant habituellement bien présent dans les communautés de Longo Mai (4).
A l'automne 95, un nouveau projet de coopérative devrait voir le jour sur cinquante hectares dans un land de l'ex-RDA.
Enfin, comme Longo Maï dispose de moyens de collecte de fonds efficaces, des participations sont souvent prises dans des actions que la communauté soutient. Ainsi, au Costa-Rica, une coopérative de paysans s'est mise en place avec le soutien de Longo Maï. Longo Maï est officiellement propriétaire, mais concrètement les paysans une fois lancés disposent de l'usufruit des lieux.

Relations avec les autorités

Lors des premières recherches pour implanter une communauté, les fondateurs de Longo Maï se sont heurtés avec les élus ruraux. Ceci leur a servi de leçon et depuis, ils ont appris ce qu'est la diplomatie. Ainsi, l'implantation à Limans a été grandement facilitée par la présence d'anciens compagnons de Giono qui vont là concrétiser leurs rêves de jeunesse. Il a quand même fallu plusieurs années pour convaincre la mairie - "rouge, non encarté" - que ces "Allemands" (en fait surtout Suisses et Autrichiens) n'avaient rien à voir avec la dernière invasion de 1940. Ceci explique que par la suite Longo Maï ait été relativement prudent. Lorsqu'il a fallu chercher de nouveaux lieux, les discussions ont toujours eu lieu avec les élus locaux, avec les voisins (pour éviter les jalousies sur des terres que d'autres paysans voudraient)... ce qui explique qu'aujourd'hui les relations sont généralement bonnes au niveau local.
Il n'en est pas de même des relations avec l'Etat, en France comme à l'étranger. Les actions en faveur des immigrés et plusieurs actions de désobéissance civile, J'accueil de personnes en situation irrégulière, d'insoumis français ou étrangers a provoqué de nombreuses répliques des Etats mis en cause. Après les procès autrichiens pour outrages, c'est le gouvernement allemand qui a essayé de faire tomber le groupe.
Un mystérieux informateur propose un jour, à Bâle, aux militants d'Hydra de passer des armes en Allemagne pour la bande à Baader. Hydra fait semblant d'accepter, réceptionne les caisses d'armes, jette les armes dans le Rhin puis charge les caisses vides dans des voitures. Comme par hasard, à peine entré sur le territoire allemand, le convoi est intercepté par la police allemande sous l'œil bienveillant de la télévision qui passait par là. Les caisses sont ouvertes : elles ne contiennent plus que de vieux journaux.
En France, le ministre de l'intérieur, Marcellin, essaie d'interdire l'implantation de la communauté en évoquant la proximité de la base du plateau d'Albion et huit des fondateurs sont expulsés : trois Suisses, un Allemand, un Anglais, trois Autrichiens. L'affaire remonte jusqu'à l'assemblée nationale où le ministre répond qu"'ils sont connus à l'étranger comme membres d'un groupe international anarchiste". Le Conseil d'Etat annulera cet arrêté. La publicité faite à l'époque provoque la visite de dizaines de milliers de personnes. La plupart des Français visibles aujourd'hui sont venus à la suite de cette vague d'articles comme c'est le cas de François Bouchardeau, fils d'Huguette, alors à la direction du PSU (5).
L'arrivée de cette vague de jeunes provoque un énorme essor de la communauté et va par réaction provoquer une campagne de presse unique en son genre : plusieurs centaines d'articles vont paraître entre le mois de décembre 1979 et février 1980 pour dénoncer cette nouvelle secte (6). Un livre est même écrit par la féministe Françoise d'Eaubonne "S comme Sectes" qui consacre un gros chapitre à Longo Maï. Françoise d'Eaubonne qui écrit alors dans la presse écolo ("La Gueule ouverte") est certainement la plus acharnée puisqu'aujourd'hui encore elle poursuit ses attaques (7). Certains journalistes se rendent sur place, d'autres interviewent des personnes déçues par Longo Maï. Cette vague de presse cesse toutefois pour deux raisons : tout d'abord cela ne provoque en rien la chute espérée de la communauté, d'autre part, Longo Maï attaque systématiquement en procès tous les excès et gagne ses procès, ce qui finit par coûter cher aux journalistes.
En France, le gouvernement devient "socialiste" (ne pas oublier les guillemets !) et Longo Maï pense pouvoir bénéficier de plus d'attentions. Mais il n'en est rien. En effet, le Gouvernement vire très rapidement au même délire sécuritaire que les précédents et le summum est atteint le 29 novembre 1989 quand Alain Joxe, alors ministre de l'intérieur, ordonne l'assaut de la communauté. A sept heures du matin, deux cent CRS, gardes-mobiles, inspecteurs de la police judiciaire, de la DST et des gendarmes locaux sont déployés, des camions barrent les voies d'accès et deux hélicoptères survolent les lieux. Tout le monde est poussé dehors, en pyjama ou à moitié nu dans le froid, les enfants comme les adultes. Les adultes doivent s'agenouiller, les mains sur la tête, devant leurs enfants, sous la menace des armes. Le matériel de la radio est cassé, tous les bâtiments sont fouillés. On apprendra que le gouvernement a agi sur demande du gouvernement allemand qui suspectait Longo Maï de servir de base arrière aux militants kurdes. Résultat : un avocat kurde de cinquante ans, arrêté en Turquie pour avoir défendu le droit des Kurdes, libéré au début des années 80 par Amnesty International, réfugié politique en Suède et qui était en visite à Longo Maï, est emmené avant d'être relâché dans la journée ! Aujourd'hui encore, quand vous parlez avec les longomaïens, cette journée a été particulièrement traumatisante : un gouvernement "socialiste" peut se comporter comme une dictature fasciste.
Depuis cet épisode, Longo Maï n'a pas eu à souffrir de nouvelles attaques d'envergure. Est-ce parce qu'ils s'assagissent avec I'âge ? Non, ce serait plutôt qu'ils deviennent encore meilleurs en communication, en particulier avec leur meilleur outil : la radio.

Radio-Zinzine

A la fin des années soixante-dix, se multiplient les "radio-libres" jusqu'alors pirates. Les socialistes en arrivant au gouvernement vont ouvrir les ondes à ces radios et légaliser cette pratique (8). A partir de la "cabane" qui domine la montagne de Zinzine, les activistes que sont les gens de Longo Maï, vont construire un petit studio émetteur de toute beauté. Radio-Zinzine naît à cette époque et affiche tout de suite sa volonté d'ouvrir les ondes à tout ce qui se fait de "progressiste" au niveau local. Les discours à l'antenne sont volontiers offensifs, irrespectueux. Nous sommes en pleine campagne de calomnie par les grands médias. Le succès local est immédiat, mais la réalisation après le changement de gouvernement va se heurter à une opposition des Renseignements généraux. Le dossier est classé secret jusqu'à ce qu'il soit publié dans "Minute" (revue proche du FN) et dans "Nouvelle Solidarité" (revue du Mouvement ouvrier européen animé par le célèbre Jacques Cheminade). On y apprend alors que Longo Maï serait une base arrière pour les activités louches du PSU ! La commission officielle autorise quand même à émettre. Depuis cette date, Radio-Zinzine, comme de nombreuses radios vraiment libres, devra tous les deux ou trois ans, renouveler ses autorisations. A chaque menace d'interdiction, le soutien d'hommes politiques de tout bord (sauf FN) et de professionnels de l'audio-visuel permettra de continuer d'émettre.
La radio fonctionne 24 h sur 24 h avec en alternance musique, émissions spéciales, informations... sans un gramme de publicité. Les émissions sont confiées aux habitants de Longo Maï mais aussi aux militants de la région (on peut y entendre "La tribune de l'Ecologie" deux fois par semaine). Les gens de Longo Maï profitent de leurs déplacements pour ramener des interviews dans tous les domaines et s'ouvrent à d'autres équipes rédactionnelles, la plus renommée étant celle du Monde diplomatique qui présente sur Radio-Zinzine des "dossiers internationaux".
Les radios-libres sont à la fois rares et efficaces dans la lutte prioritaire de Longo Mai : l'amitié entre les peuples. C'est pourquoi ils ont créé une fédération européenne des radios-libres, la FERL, qui regroupe plus de 300 radios-libres associatives en Europe. Outre des échanges techniques et juridiques, la FERL permet l'échange des meilleures émissions : celle réalisée par le Monde Diplomatique est ensuite rediffusée par une quarantaine de radios francophones.
Enfin, certaines émissions sont reprises par écrit dans un bulletin complémentaire de la radio "Le père Lapurge" qui permet ainsi à ceux qui ne sont pas dans la zone d'émission (une bonne partie des Alpes du Sud grâce à des relais) de bénéficier de leurs bonnes paroles.

Communauté nomade

Comment mieux porter la parole des peuples à travers l'Europe qu'en chansons. Une troupe musicale, Comedia Mundi, s'est constituée au sein de Longo Maï. Composée d'une douzaine de musiciens, elle est nomade, alternant les concerts sur les terrains de lutte et les fêtes dans les coopératives de Longo Maï. La fête est très présente dans la vie quotidienne. Il y a quelques fêtes institutionnelles comme la "fête de la radio" fin juin, ou la nuit du 4 août en mémoire de l'abolition des privilèges. Sinon, il y a des fêtes lors des rencontres avec l'extérieur, lors de la venue de groupes qui viennent à la radio, et des fêtes impromptues selon l'humeur des gens.
Parallèlement à cette troupe, une autre tradition nomade s'est développée au sein d'une association créée à cet effet par Longo Maï: les compagnons du tour d'Europe. Il s'agit d'aider les jeunes qui le désirent à se promener à travers ]'Europe afin d'aller faire des stages, d'acquérir de nouveaux savoirs et de rencontrer d'autres jeunes. Cette association, créée en 1980, n'a pas eu dans un premier temps le succès escompté, mais avec la chute du mur, elle s'est avérée correspondre très bien avec la demande de nombreux jeunes de ]'Est, avides de découvrir l'Ouest, mais n'ayant pas les moyens financiers de le faire. L'association permet de trouver des lieux d'accueil, de faire les démarches administratives pour se déplacer et également de suivre des cours de langues dans des universités en France, en Suisse et en Autriche.

Les relations avec les mouvements politiques

Si Longo Maï ne se reconnaît dans aucun des mouvements politiques, ils interviennent quand même dans les débats. Ainsi lorsqu'en 1987, les candidatures aux élections présidentielles d'Antoine Waechter (les Verts) et de Pierre Juquin (Vert et Rouge, extrême-gauche) sont annoncées, ils participent à des réunions de l'Appel Arc-en-Ciel qui regroupent des gens souhaitant une seule candidature. Lors d'une réunion à Villeurbanne (Rhône) où Juquin et Waechter se rencontrent pour la première fois, quelques personnes de Longo Mai prennent la parole dans la salle pour essayer d'expliquer en quoi il est vain d'entrer dans le jeu électoral si l'on ne commence pas déjà par construire un mouvement alternatif fort en marge de ce système. L'incompréhension est quasi-totale car les militants présents sont convaincus d'agir déjà pour une nouvelle société. Longo Maï se définit comme pacifiste, alternatif, anti-autoritaire, révolutionnaire, libertaire. Ils dénoncent la mauvaise politisation de l'écologie par les professionnels de la politique. Une nouvelle fois le débat entre "radicaux altematifs" et "réformistes" ne donnera rien. Certains sont bien trop aveuglés par la course au pouvoir pour se pencher sur le rôle des communautés ou plus généralement des initiatives alternatives (les gens qui essaient de vivre en accord avec leurs idées).

La résolution des conflits

Comme dans toutes les communautés, il y a des gens qui arrivent et des gens qui partent. Pas spécialement intéressés par les techniques.

Source :  http://humanismepur.free.fr/communautes/longo_mai.php